Культура і іншыя негенетычныя аспекты спадчыннасці будуць мець вырашальнае значэнне для фарміравання будучыні чалавецтва. (Ілюстрацыя Francesco Ciccolella)

ДНК завышаная

У новай кнізе Карла Цымера пра спадчыннасць граюць гены.

"Тэма свабоды і яе ворагаў велізарная", - напісаў Олдус Хакслі ў эсэ, пераганяючы свой раман "Адважны новы свет". Гісторыя дыстопіі рэгулярна выклікаецца як папярэджанне аб чалавечай інжынерыі, але ўласныя словы Хакслі дазваляюць выказаць здагадку, што ён меў на ўвазе нешта іншае, нешта большае, чым генетычная маніпуляцыя. Цяпер, калі ён размясціў новую кнігу пра спадчыннасць, "Смяецца мацярынскі смех", падобна, што Карл Цімер узяўся за ідэю Хакслі: што літары нашых генаў маюць значна меншае значэнне, чым тое, як мы вырашылі паўплываць на іх выраз.

Устанавіўшы 500 гадоў у будучыні, "Адважны Новы Свет" запамінаецца ў памяць 34-павярховага будынка з назвай "Цэнтр вылучэння і кандыцыянавання", які кантралюецца сусветнай імперыяй пад назвай Сусветная дзяржава. Мясакамбінат - гэта фабрыка для сінтэзу людзей на тысячу. У ім прадстаўлены канвеер з напоўненых крывёй прабірак і штучных маткаў, у якіх кожны чалавек зачаты і выкрыты. Эмбрыёны, загадзя прызначаныя для вышэйшай касты, атрымліваюць цудоўнае прэнатальнае лячэнне, а ніжнія касты атручваюцца падчас эмбрыянальнага развіцця.

Мэтай Сусветнай дзяржавы з'яўляецца дасканалая сацыяльная стабільнасць: ні беспрацоўе, ні голад, ні вайна, ні хвароба, ні боль. Тут няма ні мастацтва, ні навуковых даследаванняў, ні даследаванняў, ні дзікай прыроды, ні кахання. Але біялагічная маніпуляцыя дзяржавай на самай справе не дазваляе зрабіць гэта; замест гэтага гэта гіперспажыўная культура, якая душыць чалавечы дух. Гэта свет рэдукцыянізму, дзе асобныя людзі шрубкамі, а чалавечая культура - гэта шэраг старанна вырабленых уражанняў.

Я выявіў, што маё ўяўленне блукае назад да гэтага аспекту адважнага Новага свету неўзабаве пасля таго, як яна ўзламалася. Цымер вывучае генетычную спадчыну ўласнай сям'і, праглядае гісторыю генетычных даследаванняў, асвятляе апошнія дасягненні навукі і аналізуе межы чалавечага разумення сябе. Там, дзе Хакслі разглядае генетычную спадчыннасць як адзін з інструментаў дэградацыі свабоднага грамадства, Цымэр бачыць паражэнне нашых калектыўных каштоўнасцей як пагрозу для спадчыны нашых дзяцей.

Рэдка бывае спадчыннасць акуратна спакаванага, дэтэрмінаванага завяшчання, як і ў выпадку мутацыі аднаго гена, якая вядзе да такога захворвання, як ПКУ, якое выклікае кагнітыўныя парушэнні, пачынаючы з маленства. Такая рыса, як інтэлект, звычайна невыразная. Гэта можа быць абмежавана чымсьці накшталт ПКУ, альбо перададзена ад геніяльных бацькоў, але павелічэнне інтэлекту з цягам часу больш цесна звязана з паляпшэннем харчавання дзяцей і скарачэннем дзіцячых родаў. Значная частка інтэлекту чалавека вызначаецца багаццем, адукацыяй, аховай здароўя і навакольным асяроддзем.

Такім чынам, Цымер настойвае на маральным імператыве, каб падысці да спадчыннасці як да поля, большага за генетыку. Вазьміце, напрыклад, багацце. У адрозненне ад гена, упартасць якога ў радаводзе зніжаецца з цягам часу, перадача багацця паміж пакаленнямі мае ўласцівасць ствараць генеалагічнае дрэва праз добрыя завесы зваротнай сувязі. Глабальнае пацяпленне таксама ўскладняе спадчыну.

У адважным Новым Свеце найбольш гнюсныя інструменты Сусветнай дзяржавы наогул не з'яўляюцца генетычнымі: фізіялагічныя маніпуляцыі з апіоідападобным прэпаратам пад назвай сома; прамыванне мазгоў дзецям з прапагандай, калі яны спяць; і эканамічная гіперстымуляцыя праз паталагічны спажывецтва. Хэкслі, пішучы пазней, адзначыў, што бачыў гэтыя "безасабовыя сілы" як самую цёмную пагрозу свабодзе.

Цымер працуе на нешта падобнае, калі ён папярэджвае аб безасабовым "генетычным эсэнцыялізме", тэрміне, які ён выкарыстоўвае для ідэі, што генетычныя даследаванні аднойчы растлумачаць спадчыннасць усіх чалавечых рыс, умоў і хвароб. Ён паказвае, што гэтая ідэя памылковая, паколькі кумулятыўная культура чалавецтва аказвае глыбокі - калі не дамінуючы - уплыў на спадчыннасць.

Генетычны эсэнцыялізм разбурае сілы і можа прывесці да маральнага адрачэння. Цымер апісвае даследаванне, у якім удзельнікаў падзялілі на тры групы і далі артыкулы для чытання. Першая група прачытала артыкул, які звязвае атлусценне з генетыкай, другая група прачытала артыкул, звязваючы атлусценне ў сацыяльных сетках, а трэцяя група прачытала артыкул пра ежу, у якой не згадваецца атлусценне. Потым членам кожнай групы былі прапанаваны печыва. Першая група - паведаміла, што атлусценне звязана з генетыкай - з'ела больш за ўсё печыва. Гэта, як мяркуецца, адбылося таму, што, калі мы мяркуем, што гены фармуюць наша жыццё, мы менш шанцаў узяць на сябе адказнасць за свае дзеянні.

Многія праціўнікі біятэхналагічных інавацый канкрэтна спасылаюцца на Brave New World як на прычыну асцерагацца біятэхналогіі. Гэта, аднак, аргумент, заснаваны на генетычным дэтэрмінізме, ляніва размяшчаючы генетычны кампанент на занадта высокім п'едэстале. Сёння мы выкарыстоўваем біятэхналогіі, каб пазбегнуць захворванняў, якія забіваюць дзяцей, такіх як краснуха (пры дапамозе вакцын) або спінальная цягліцавая атрафія (пры генетычным скрынінгу і дапаможнай рэпрадукцыі). Вядома, інструменты біятэхналогіі могуць быць выкарыстаны для зла, але шмат якія дыстапійскія бачання будучыні моцна недаацэньваюць негенетычныя аспекты спадчыннасці, якія маглі б нас заахвоціць.

Сусветная дзяржава ўвекавечвае сябе не праз канвеерныя стужкі эмбрыёнаў, а праз безасабовыя сілы бязвыплатнага задавальнення, спажывання, спагадлівасці і палітыкі адцягнення. Сапраўды гэтак жа Цымер сцвярджае, што гены, мікраарганізмы, сацыяльныя структуры і глабальныя ўмовы надвор'я будуць вызначацца значэннямі, якія мы ўжываем да навакольнага асяроддзя, успадкаванага нашымі дзецьмі. Гэта значыць, эвалюцыя - гэта не толькі тое, што адбываецца. Далёка ад гэтага: эвалюцыя - гэта бесперапынны працэс, які кіруецца назапашанай культурай. Мы можам пазбавіцца ад гэтай адказнасці, альбо можам выкарыстоўваць сваю свабоду, каб выбраць тое, што перадаем.